Es handelt sich hier um die sog. ,kurze Anlage‘, bei der Gemeinde- und Altarraum eng aufeinander bezogen sind. Damit stellt der Kirchenraum in seiner ursprünglichen Gestalt ein wichtiges Zeugnis aus der Zeit der Liturgischen Bewegung dar.  Die völlige Überlagerung und Verzweckung des als Gesamtkunstwerk konzipierten Raums ist problematisch, da von seiner ursprünglichen Qualität und Atmosphäre fast nichts erhalten ist. Verbliebene sakrale Raumelemente und Gegenstände wirken wie Fremdkörper und machen einen verwahrlosten Eindruck. Der disparate Raumeindruck steht in Widerspruch zu Erfahrungen, die im Zusammenhang mit seiner neuen Nutzung vermittelt werden. Die Kletterkirche stieß nicht nur medial auf ein beachtliches Echo, sondern erfreut sich auch bei den Nutzern großer Beliebtheit. In der Intention der Betreiber, die Kletterkirche nicht als reines Profitunternehmen zu führen, sondern auch die sozialen und kulturellen Aspekte zu integrieren, korrespondiert die derzeitige Nutzung mit der ursprünglichen.

Die neue Nutzung in der profanierten Kirche hat die vorherige religiöse Nutzung fast vollständig abgelöst. Die Raumgestaltung lässt wenig erkennbar Sakrales übrig, für implizite Hybridität gibt es hier kaum Anhaltspunkte. Die Geschichte der Kirche wird stark museal inszeniert. Der besondere Charakter des Ortes als „Begegnungsstätte“ und „mehr als eine reine Kletterhalle“ wird in der öffentlichen Kommunikation zwar behauptet, aber ein sozialer bzw. spiritueller Charakter ist weniger deutlich umgesetzt als möglich bzw. ursprünglich geplant. Der Raum ist immerhin der Öffentlichkeit zugänglich, auch ohne Eintritt kann man zum Zuschauen kommen. Damit stellt sich die Kletterkirche v.a. als eine pragmatische Erhaltungsstrategie des kunsthistorisch bedeutsamen Baus dar.

Die baulich prägnante Kubatur der Kirche mit den Annexbauten bleibt im Stadtbild nahezu unverändert erhalten und ist für die Öffentlichkeit grundsätzlich auch zugänglich, was aus denkmalpflegerischer Sicht positiv zu beurteilen ist. Im Inneren wurde die Umgestaltung von der Denkmalpflege im Jahr 2010 ebenfalls positiv bewertet, weil der Kirchenraum reversibel umgestaltet wurde. Die Kletterwände sind mit möglichst wenigen Befestigungen mit den Kirchenwänden verbunden, so dass der Substanzverlust gering bleibt. Die Ausstattung wurde bis auf den Altar gesichert oder eingelagert und kann im Falle einer erneuten Nutzung durch die Gemeinde wieder aufgestellt werden. Positiv hervorzuheben ist auch die praktizierte Erinnerungskultur, die sich im Eingangsbereich mit vielen Fotografien aus der Zeit vor der Umnutzung zeigt. Man muss hier aus denkmalpflegerischer Sicht von einem Kompromiss sprechen, der den Erhalt der denkmalgeschützten Gebäudehülle auf Kosten der Erfahrbarkeit des Innenraumes ermöglichte - das Gesamtkunstwerk von Ausstattung und Raumkonfiguration ist nicht mehr erlebbar. Der Raumeindruck ist schon allein durch die Abtrennung der Seitenschiffe verändert; das ursprüngliche liturgische Konzept ist nicht mehr zu erkennen. Aus heutiger Sicht stellt sich zudem die Frage, inwiefern diese Kompromisslösung eine nachhaltige ist. Der Zustand der Substanz ist z.B. im Bereich der Fenster nicht zufriedenstellend. Findet hier tatsächlich eine angemessene Umnutzung oder doch eine „Abnutzung“ der Bausubstanz statt? Auch aus ästhetischer Sicht wurde der Umbau nicht ansprechend umgesetzt. Die Einbauten passen mit dem qualitätvollen Kirchenraum nicht stimmig zusammen. Grundsätzlich wäre hier zu fragen, ob das denkmalpflegerische Prinzip der ,Reversibilität‘ tatsächlich immer der Garant für einen Substanz- und Atmosphäre-Erhalt eines Kirchenraumes darstellt.

Aus immobilienwirtschaftlicher Sicht lassen sich positive Tendenzen im Sinne einer „sozialen Nutzung“ im kirchlichen Interesse erkennen, auch wenn der Fall aus verschiedenen Gründen nicht als Best-Practise Beispiel gelten kann. Das Gebäude befindet sich insgesamt in einem schlechten baulichen Zustand; die Kirchengemeinde als Eigentümerin hat sich tendenziell vom Gebäude distanziert. Eine eher einfallslose Gestaltung der Betreiber-Website, der bestehende Instandhaltungsstau und ein vernachlässigter USP (dt. Alleinstellungsmerkmal) fallen ebenso auf, wie die im Vergleich zu anderen Kletterhallen verhältnismäßig hohe Nutzungsentgelte. Ansätze einer fundierten Machbarkeitsstudie sind nicht bekannt. Das Quartier und die Sozialrendite wurden augenscheinlich nicht miteinbezogen.

Zuschauer:innen können kostenlos in die Kletterhalle kommen, das heißt, es gibt aus Sicht einer diskurskritischen Praktischen Theologie eine relative Öffnung des Raumes. Im Klettern lassen sich metaphorisch Vertrauen, Ermutigung, Gehaltensein und das Streben nach etwas Höherem (Transzendenzbezug) finden. Hier zeigen sich Verknüpfungsmöglichkeiten zu Aspekten des Christentums. Darüber hinaus stößt das Klettern ein Nachdenken über Körper in Transformationsprozessen an: Welche Körper können sich wo, wann, warum, wodurch und wie bewegen?