Der Verein hat den Raum bisher wenig angetastet und strebt somit keine verfrühte Festlegung an. Die Hoffnung, durch das ökologische Engagement auch den Ort und die Umgebung wieder zu beleben, enthält viel Entwicklungspotential, wird aber nur zögerlich angenommen. Es würde sich beispielsweise anbieten, hier ggf. eine von außen kommende Nutzungskonzeptionierung anzuregen (z.B. Netzwerk Zukunftsorte), um den Verein zu entlasten und einer Überforderung der Ehrenamtlichen vorzubeugen. Aus liturgiewissenschaftlicher Perspektive ist bemerkenswert, dass die Kirche nicht profaniert wurde und man sie dem Verein für hybride Nutzungen überlassen hat. Die Nutzung durch Vertreter*innen unterschiedlicher Weltanschauungen macht diese Kirche zu einem Erfahrungsort von Konfliktbewältigung und Toleranzeinübung.

Die Ökokirche stellt aus praktisch-theologischer Sicht ein interessantes Beispiel einer sozialraumorientierten und partizipativen Neunutzung dar. Die Suchbewegungen der Vereinsmitglieder, die Vernetzung in den Ort und die Erkundung möglicher Kooperationspartner im Bildungsbereich und der Regionalentwicklung sind positiv hervorzuheben. Überzeugend am Konzept ist außerdem die Verknüpfung von Ökumene und Ökologie, die an langfristige Traditionslinien anknüpft. Für die zukünftige Entwicklung wird entscheidend sein, ob sich personelle und finanzielle Ressourcen finden, die das Konzept langfristig tragfähig machen.

Aus architekturhistorischer und denkmalpflegerischer Sicht ist die angedachte Transformation der Nachkriegskirche in Deutzen zu einem ökumenisch-ökologischen Treffpunkt in der Region positiv zu bewerten, da sie den Erhalt des Kirchengebäudes inklusive umliegendem Gartengrundstück ermöglicht. Für das Außengelände mit angelegtem Permakulturgarten überzeugt das ökologisch-sozialräumliche Konzept, für den Kirchenraum selbst ist die Konzeptionierung allerdings bis jetzt zu unspezifisch, so dass hier die Gefahr einer fehlenden nachhaltigen Neunutzung besteht.

Aus Sicht der Immobilienwirtschaft weist die Ökokirche in ihrer bisherigen „Konzeption“ eklatante Mängel auf. Das Objekt verfügt über einen ausgeprägten Instandhaltungsbedarf, gleichzeitig fehlen jedoch Ansätze, um nachhaltige Einnahmen und somit die wirtschaftliche Tragfähigkeit sicherzustellen. Das wirtschaftliche Konzept basiert bisher vor allem auf den Annahmen, dass Spenden, Zuschüsse der Diözese und ehrenamtliche Arbeit das wirtschaftliche Überleben sichern. Das „grüne“ Branding als Ökokirche erfolgt ohne jegliche Machbarkeitsstudie oder Marketingstrategie und wird von der örtlichen Bevölkerung noch zu wenig angenommen. Zum aktuellen Zeitpunkt ist die Ökokirche aus immobilienwirtschaftlicher Sicht eher als Idee und weniger als zukunftsfähiges Transformationskonzept zu erachten.

Aus Sicht einer diskurskritischen Praktischen Theologie zeigt sich: Die Menschen in der Ökokirche befassen sich mit Permakultur und den ökologischen Folgen des Bergbaus. Doch Akteur*innen sind hier eben nicht nur die Menschen, sondern auch die Dinge, Tiere und Pflanzen. Dadurch stellt sich die interessante Frage nach Anfang und Ende, also den Grenzen von Sakralräumen. Die Ökokirche zeigt, dass ein Sakralraum nicht an der Tür oder mit den Wänden aufhören muss. Er wird hier quasi nach außen gedehnt und ist dadurch größer als der Kirchenraum.